https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=181 Numéros en texte intégral fr lun., 08 nov. 2021 10:47:40 +0100 lun., 08 nov. 2021 10:54:15 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=181 0 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=182 lun., 08 nov. 2021 10:49:59 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=182 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=184 lun., 08 nov. 2021 10:50:10 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=184 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=185 La disparition de l’Union soviétique et la réaccession à l’indépendance de l’Azerbaïdjan modifient la donne géopolitique dans la région. Téhéran, qui n’a pris conscience que tardivement des mutations en cours, tente de rattraper son retard et s’efforce de devenir l’un des pôles d’attraction régionaux. Estimant que le Caucase n’est pas pour elle une terre véritablement étrangère, elle mène une diplomatie très active en Azerbaïdjan. Le changement de pouvoir à Bakou suscite des préoccupations nouvelles quant à l’avenir des relations bilatérales. La question des turcophones en Iran contribue à attiser les passions dans un contexte turbulent. Téhéran prévoit que la jeune entité exercera tôt ou tard une influence sur la partie peuplée d’Azéris comprise dans le territoire iranien. L’Azerbaïdjan est un État laïque, qui se tourne vers l’Occident et développe prioritairement ses rapports avec les États-Unis. Il entretient de bonnes relations avec Israël et se veut très proche de la Turquie. Ces divergences idéologiques sont parfois à l’origine de tensions dans les rapports entre Téhéran et Bakou. Les deux pays ont choisi des lignes de conduite opposées, reflétant parfois imparfaitement les intérêts nationaux de chacun d’entre eux. L’Iran considère la voie de développement choisie par la jeune république caucasienne comme contraire aux intérêts des peuples des deux nations chiites. Les ambitions de Téhéran ne se bornent cependant pas à l’espace du religieux, mais peuvent prendre un tour très concret, s’étendant aux domaines économiques et énergétiques. Les hydrocarbures présents dans la mer intérieure dont les deux pays sont riverains suscitent des convoitises. Téhéran aspire également à la constitution d’un axe Moscou-Erevan-Téhéran destiné à contrecarrer la direction Bakou-Ankara-Washington. The dissolution of the Soviet Union and Azerbaijan’s reaccession to independence trigger a reshuffling of the geopolitical situation in the area. Tehran, becoming lately aware of ongoing transformations, is trying to step up the pace, striving to become one of the regional poles of attraction. Believing that Caucasus is not a truly foreign land, she is developing a very active diplomacy in Azerbaijan. The shift of power in Baku raises new concerns about the future of bilateral relations. The issue of Turkophones in Iran contributes to ingnite passions in a turbulent environment. Tehran anticipates that the young entity will exert sooner or later an influence in Azeri-populated area located within the Iranian territory. Azerbaijan is a secular state, attracted by the western democratic model. It primarily develops its relations with the United States. It also maintains good relations with Israel and wish to stay very close to Turkey. These ideological differences are a frequent source of tension between Tehran and Baku. Both countries choose opposite attitudes reflecting sometimes imperfectly their national interests. Iran deems the development path favoured by the young Caucasian Republic antithetical to the prosperity of the citizenry of both Shiites nations. Teheran’s ambitions, however, are not confined to religion, but can take a very concrete turn, extending to the economic and energy fields. The hydrocarbons beneath the inland sea bordering the two countries are highly coveted. Iran also seeks to establish a Moscow-Yerevan-Tehran axis in order to thwart the Baku-Ankara-Washington direction. lun., 08 nov. 2021 10:50:18 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=185 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=197 This article provides an overview of the ways in which the EU has addressed the management of external borders and governs external insecurities emanating from the new borders in the East and Southeast of the EU since the launch of the European Neigbourhood Policy (ENP). The ENP, elaborated in 2004, has turned into an attempt to address external insecurities within the EU’s neighbourhood by offering the ENP partner countries the ENP transition toolbox which includes different economic and political incentives. In this regard the ENP represents the external relations policy of neighbourhood management where borders can play an integrative or disintegrative role. The borders the EU shares with the ENP partners can be seen as lines that divide EU members from their ENP neighbourhood partners willing to join the EU. The border area between the EU and ENP members can also be perceived as a security barrier that separates these countries from the EU. At the same time the boundaries between the EU and its neighbourhood can be viewed as a demarcation area that protects the EU from illegal migration coming from and through these ENP countries. Finally, taking into account the increased socialization process of the EU with partner countries of the ENP, the borders with the EU can have other meanings including being zones of interactions and human connections. Cet article donne un aperçu de la manière dont l’Union Européenne gère ses frontières extérieures et comment elle réagit aux insécurités externes en provenance des nouvelles frontières à l’Est et à l’Ouest de l’UE depuis le lancement de la politique européenne de voisinage. De ce point de vue, la politique européenne de voisinage (PEV) élaborée en 2004 devient une première approche pour aborder les problèmes d’insécurités externes avec son voisinage en offrant aux pays partenaires de la PEV une boîte à outils transitoire, constituée de différentes incitations économiques et politiques. La PEV ici représente la politique de relations extérieures de gestion de voisinage où les frontières peuvent jouer un rôle d’intégration et de désintégration. Les frontières de l’UE avec les partenaires de la PEV peuvent être considérées comme une zone de division entre les membres de l’UE et les pays voisins qui souhaitent adhérer à l’UE. La zone frontalière de l’UE avec les membres de la PEV peut être également perçue comme une barrière de sécurité qui sépare ces pays voisins de l’UE. Qui plus est, la zone frontalière entre l’UE et son voisinage peut aussi être vue comme une zone de démarcation qui protège l’UE de l’immigration clandestine en provenance de ces pays de la PEV. Enfin les frontières avec l’UE peuvent avoir d’autres significations, telles qu’une zone d’interactions et d’échanges humains en tenant compte du processus de socialisation accrue de l’UE avec les pays partenaires de la PEV. lun., 08 nov. 2021 10:52:04 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=197 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=199 Les genres émergent, dans la société mohawk d’Amérique du Nord, d’un rapport étroit et dynamique entre la personne et la frontière territoriale. Les sujets femmes et hommes se construisent à travers des mobilités différenciées qui donnent à l’un et à l’autre leur spécificité. Cet article interroge les processus de subjectivation en passant au crible les pratiques de l’espace et la culture matérielle à laquelle elles se rattachent. Les représentations et les conduites subjectivantes sont décrites et analysées à partir de données ethnographiques recueillies au cours d’une étude menée dans la réserve mohawk de Kahnawake au Québec. Au cœur de ces processus de définition des genres s’articulent et se conjuguent spiritualité et cultures matérielles qui assignent à chaque genre ses caractères propres. Ainsi le genre féminin apparaît dans sa mobilité comme stable et solide, signifiant autant son appartenance aux domaines chthoniens qu’aux plus nobles valeurs sociales dans une société qui fait de la fertilité un élément central. Le genre masculin, plus labile, s’inscrit dans l’univers des fluides par ses déplacements plus nombreux, par le franchissement de la frontière, figurant ainsi son caractère offensif et protecteur. Il ressort de ces pratiques que les changements profonds qui ont ébranlé les sociétés amérindiennes en Amérique du Nord, depuis la colonisation, n’ont pas entièrement entamé les modes d’être de penser et d’agir de peuples qui tiennent à préserver des subjectivités qui, pour eux, sont liées à une harmonie cosmique. In the Mohawk society of North America, genders arise from the narrow and dynamic link between the person and the geographical border. The female and male subjects are constructed through differentiated mobilities that assign to each other their specificity. This article questions subjectivation processes throughout mobilities and material culture. The argument draws on the ethnographic PHD observation in Kahnawake Mohawk reservation in Quebec. In the core of the process of subjectivation, and genders differentiation, are an interconnection of spiritual and material culture assigning to each gender its specificities. Thus the female gender appears in its mobility to be stable and strong because of its relationship with the Earth and the highest values of the society for which fertility is a prominent preoccupation. By crossing the borders, by travelling, the labile male gender seems to belong to the fluid, as an offensive and protecting element of life. The ways of being, thinking and acting thus seems to resist to the many changes which undermined American Indian societies in North America as a result of colonization and its aftermaths. The Mohawk people try to preserve subjectivities which are, for them, linked to the cosmic harmony. lun., 08 nov. 2021 10:52:34 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=199 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=201 Marcel Mauss définissait la vie sociale comme constituée de rapports symboliques où les hommes et les femmes d’une même société s’unissent autour de représentations collectives, de croyances ou encore de pratiques communes. Toutefois, qu’en est-il de ce symbolisme des rapports qui font le social lorsque ceux-ci sont empêchés par l’érection de frontières elles-mêmes symboliques, puisque séparant des individus pourtant issus du même territoire et pratiquant la même culture ? D’un point de vue épistémologique nous souhaitons ici aborder des situations sociales nées de l’élaboration d’un type de frontières bien spécifiques, puisque symboliques et mettant en jeu des personnes « sans domicile fixe » perçues comme « exclues » du système, ou encore pour reprendre cette rhétorique du territoire et des frontières, étrangères au social. Ce symbolisme des frontières nous l’entendrons comme un effet de distanciation se basant sur des schèmes de pensée traçant une ligne imaginaire entre des personnes occupant pourtant le même espace social mais séparés par des écarts différentiels de nature socio-économique, qui assignent l’individu à une place dans la hiérarchie sociale. Pour autant, ce phénomène d’« exclusion » résultant de ces frontières symboliques, est-il une fatalité pour les personnes « sans domicile fixe » le subissant quotidiennement ? Répondre à cette question paraît chose peu aisée si l’on considère la position du chercheur, décalée puisqu’à l’intérieur des frontières définissant la situation d’extériorité de l’« objet d’étude ». Pour ce faire il s’agira d’aller à la rencontre de ces personnes dans la rue, afin de recueillir par le biais de récits de vie et d’observations, un certain nombre d’informations venant révéler la réflexivité mise en œuvre au service d’un remaniement identitaire permettant à ces personnes de survivre dans la rue, malgré tout. Marcel Mauss defined social life as a form of symbolic exchanges where people in the same society unite in collective representations, beliefs or common practices. However, what can we say about the symbolic means of defining social life when they are prevented by the institution of symbolic borders, when they outcast people living in the same territory and sharing the same culture? From an epistemological point of view we would like to discuss in this article the social situation arising from a specific type of borders, symbolic ones bringing into play the homeless, perceived as side-lined from the system or, using the territory and border rhetoric, foreigners to the community. The symbolism of borders will be taken as an effect of distanciation based on patterns of thought, drawing an imaginary line between people sharing the same territory, but yet separated by differential gaps of socioeconomic nature, justifying integration in society and assigning the individual to a place in the social hierarchy. But is the phenomenon of ‘exclusion’ resulting from these symbolic borders inevitable for the homeless? Answering this question seems uneasy if we consider the position of scientific research, unavoidably out-placed since inside the borders defining the situation of exteriority of the “object of study”. To do this, we have met the homeless in the street to collect stories and observations in order to inform the study of how they manage to survive in the street using reflexivity and identity strategies. lun., 08 nov. 2021 10:52:48 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=201 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=203 Le but de cet article est d’initier le lecteur à certaines pratiques qui, grâce à l’usage d’objets technologiques, permettent de moduler les frontières et les limites du corps humain. La vision occidentale du corps a radicalement changé avec la montée en puissance de la science et de la technologie dans notre environnement, et nombreuses sont désormais les questions générées par les pratiques d’insertion réelle d’objets techniques au sein de notre enveloppe corporelle : nous parlons bien entendu ici des prothèses et des implants. Nous aborderons la question de la mise en place de prothèses ou d’implants au sein du corps, dans un but de restauration de frontières abîmées par la mutilation (amputation d’un membre ou d’une articulation). Afin d’aider le sujet amoindri par les blessures de son corps à surmonter cette éprouvante étape identitaire, la prothèse se doit donc de reconstruire ces frontières abîmées, et de rendre (autant que possible) au corps et au sujet leur intégrité initiale. Par ailleurs, au-delà des différentes façons de modifier le corps à des fins réparatrices, de nouveaux usages technologiques du corps apparaissent, s’inscrivant dans une démarche volontaire et expérimentale (création de nouveaux dispositifs destinés à être implantés dans le corps à des fins amélioratives) : il s’agit là des pratiques récentes parfois connues sous le terme de body hacking. Toutes ces transformations du corps par les prothèses (qu’elles soient à des fins thérapeutiques ou ludiques) provoquent et questionnent les croyances normatives liées au mythe d’un corps « naturel » et « normé », ainsi que nous le montrent les exemples abordés dans cet article. Notre objectif est de mettre en lumière la fécondité de l’observation des usages liés aux implants et prothèses et la pertinence du concept de cyborg dans le cadre de l’étude et la compréhension contemporaines du corps. The aim of this article is to introduce the reader to certain practices which, through the use of technological objects, allow adapting the boundaries and limits of the human body. The Western view of the body has dramatically changed with the rise of science and technology in our environment, and many issues are now generated by the actual insertion of technical objects within our body. We are here talking about prostheses and implants. We will discuss the question of the establishment of prostheses or implants in the body, with the aim of restoring functions damaged by mutilation (such as the amputation of a limb or joint). To help the individual weakened by his or her body injuries to overcome this difficult identity stage, the prosthesis must repair the damaged functions, and give (as much as possible) to the body and to the individual their original integrity. Moreover, beyond the different ways to modify the body for corrective purposes, new technological uses of the body emerge, part of a voluntary and experimental approach (such as the creation of new devices that can be implanted into the body for its enhancement). These recent practices have been defined as “body hacking”. All these transformations related to the body through prostheses (whether for therapeutic or recreational aims) bring about questions concerning normative beliefs related to the myth of a “natural” or “normalized” body, as we briefly show through the examples discussed in this article. Our purpose is to highlight the fertility derived from the obsersvation of the different uses related to implants and prostheses, and the relevance of the concept of “cyborg” through the contemporary study and understanding of the body. lun., 08 nov. 2021 10:53:12 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=203 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=206 La période de la bipolarité a constitué un âge d’or de la neutralité en Europe, même si celle-ci a toujours été l’objet d’une flexibilité plus ou moins marquée selon les pays considérés. La chute du mur de Berlin, le 9 novembre 1989, provoque une rupture stratégique en Europe qui met fin au risque d’un affrontement global entre deux blocs, au profit de l’apparition de nouveaux risques plus diffus. Après la perte de son conflit de référence, la neutralité connaît un processus de remise en cause en Europe, à l’issue duquel plusieurs des États de tradition neutraliste font le choix de rejoindre une Union européenne qui se dote de compétences pour les questions de sécurité. Ces États, loin de bloquer la constitution d’une Politique Européenne de Sécurité, participent aux missions de Petersberg et renoncent aux fonctions traditionnelles de la neutralité, au profit d’un concept plus modeste de non-alliance. Celui-ci se fonde uniquement sur le refus d’adhésion à une alliance militaire et de défense commune. Il permet de sauver l’apparence du maintien du concept, qui demeure un élément de culture nationale auquel les opinions publiques sont attachées. S’il concerne l’ensemble des États de tradition neutraliste devenus membres de l’Union européenne, ce concept est appliqué de manière différenciée par chacun. La Suède et la Finlande s’illustrent ainsi plus volontiers dans la construction de la PESC que l’Irlande ; l’Autriche et Malte se situent entre ces deux pôles. Le nouveau paradigme produit des effets sur la construction de l’Europe de la défense et il cherche à l’orienter vers un soft power, centré sur une gestion plus civile que militaire des crises. La neutralité demeure un concept évolutif, comme le prouve l’inclusion d’une clause de défense mutuelle dans le Traité de Lisbonne, ce qui était inimaginable au regard de la tradition de neutralité. The period of bipolarity was a golden age for neutrality in Europe, although it has always been understood with flexibility, from one country to the other. The fall of the Berlin Wall on the 9th of November 1989 introduced a strategic shift in Europe. The risk of a global confrontation between two blocks disappeared and gave room for the emergence of new and more diffused risks. After the loss of its “reference conflict”, the European neutralism undergoes a re-definition process, in which several neutralist tradition states make the choice to join a European Union with increased skills on security issues. These states, far from inhibiting the formation of a European Security Policy, will participate in the Petersberg tasks and give up the traditional functions of neutrality in favour of the new concept of non-alliance. It implies solely the rejection to enter a military and a common defence alliance. Neutrality is apparently preserved, as it remains a most important element of national culture for public opinion. Every neutralist state being a member of the European Union is concerned. However, each one understands the concept in a different way. Sweden and Finland prove themselves to be in better terms with the construction of the CFSP than Ireland; Austria and Malta lay between these two poles. The new paradigm is effective in the construction of the European defence as it pushes towards a soft power, centred on the management of a civil-military crisis in which the civil keeps the military under control. Neutrality remains an evolving concept, as evidenced by the inclusion of a mutual defence clause in the Lisbon Treaty, which used to be unthinkable under the neutralist tradition. lun., 08 nov. 2021 10:53:37 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=206 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=208 La convention entre la France et l’Italie signée le 15 septembre 1864 a provoqué, dans la capitale Turinoise, de violents tumultes et une répression sanglante. Malgré les titres de La Nazione du 21 septembre 1864 annonçant que Florence « accepterait la garde du grand diadème pour le restituer le jour venu où cesserait l’attente de l’Italie sur le chemin de Rome », l’annonce du transfert de la capitale ne soulève pas d’enthousiasme particulier dans la capitale toscane. Dès 1862, Garibaldi, avec le soutien plus ou moins officiel du gouvernement Rattazzi, va prêcher « l’Évangile de la Sainte Carabine », qui doit permettre au royaume de conquérir les terres non encore rattachées à la mère patrie. La Vénétie est la première étape. L’ennemi Autrichien est cru faible, et l’alliance avec la Prusse doit faire de la guerre de 1866 une formalité. Venise sera italienne, mais quelle en seront les conséquences politiques et sociales ? Aller à Rome. Faire de la Ville Eternelle la capitale « naturelle » du Royaume d’Italie. Dès la proclamation du Royaume d’Italie, cette ambition est affichée. Mais cette ambition suppose une double confrontation, d’une part avec le pouvoir temporel du Souverain Pontife, adversaire militairement faible, mais fort de son influence religieuse et diplomatique, et d’autre part avec les nations garantes de la sécurité et de l’intégrité des États Pontificaux, et en premier lieu, l’Empire Français de Napoléon III. The convention between France and Italy, signed on September 15th 1864, has caused violent demonstrations and brutal repression in the capital city of Turin. Despite La Nazione’s titles on September 21th 1864 announcing that Florence would accept to “guard the great crown and return it on the day Italy’s wait for Rome would end” the announcement of the change of capital city did not cause much enthusiasm in the Tuscan capital. As of 1862, Garibaldi, with more or less official support from the Rattazzi government, preaches the “Holy Rifle Gospel”, meant to allow the kingdom to conquer the lands that not yet united to the homeland. Veneto is the first stage. The Austrian enemy is assumed to be weakened, and the coalition with Prussia should make the 1866 war a simple formality. Venice will be Italian, but what will be the political and social consequences ? Go to Rome. Make the “Eternal City” the “natural” capital city of the Italian Kingdom. Since the proclamation of the Italian Kingdom, this ambition has been claimed. Yet it implies a double confrontation, first with the Pope’s temporal power, a military weak adversary, but with great religious and diplomatic influence, and then with the nations ensuring the security and integrity of the Pontifical States, and in the first place, the French Empire of Napoleon III. lun., 08 nov. 2021 10:53:45 +0100 https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=208