Les formes du serment more judaico

Le serment est, au Moyen Âge, la forme privilégiée de l’engagement, rendant possible des relations sociales fondées sur la confiance. Ce rituel associant mots et gestes, prenant à témoin la divinité et exprimant une auto-malédiction conditionnelle, est omniprésent dans l’Occident médiéval

Voir notamment P. Prodi, Il sacramento… op. cit. ; Lothar Kolmer, Promissorische Eide im Mittelalter, Kallmünz, Lassleben, 1989 ; Jaume Aurell, Martin Aurell, Montserrat Herrero, Le Sacré et la parole. Le serment au Moyen Âge, Paris, Classiques Garnier, 2018 ; W. Falkowski, Y. Sassier, Confiance, bonne foi, fidélité… op. cit.

. Il n’est donc pas étonnant que la société chrétienne de cette époque ait jugé indispensable de trouver des moyens de lier à elle les juifs, qui, par ailleurs, pratiquaient le serment, et les prestations de serment effectuées par ces derniers pour les chrétiens ont beaucoup intéressé la recherche historique

Pour alléger la liste de références, je renvoie à la bibliographie dans Andreas Lehnertz, « The Erfurt “Judeneid” Between Pragmatism and Ritual : Some Aspects of Christian and Jewish Oath-Taking in Medieval Germany », in C. Bergmann, M. Stürzebecher, Ritual Objects in Ritual Contexts, Iéna/Quedlinburg, Bussert & Stadeler, 2020, p. 12-31, ici p. 13, en ajoutant Guido Kisch, « Studien zur Geschichte des Judeneides im Mittelalter », in G. Kisch, Forschungen zur Rechts- und Sozialgeschichte der Juden in Deutschland während des Mittelalters, Sigmaringen, Thorbecke, 1978, 3 vol., ici vol. 1, p. 137-165, toujours utile. Sur les serments entre juifs, voir Hans-Georg von Mutius, « Judeneid II. Im innerjüdischen Bereich », in Lexikon des Mittelalters, vol. 5 (1991), col. 789-790.

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Pour s’en tenir à l’essentiel : partout, l’on s’accorda sur une façon de faire paraissant acceptable pour tous, le serment more judaico. Certes, il s’agissait de modalités prévues par des chrétiens pour des juifs, mais on reconnaît un vrai souci d’adaptation

Lothar Kolmer, Promissorische Eide… op. cit., p. 257.

. Le texte est en allemand, mais correspond, avec ses formules d’auto-malédiction, à la foi juive : le jureur est menacé, en cas de parjure, de subir les mêmes souffrances qu’Abraham devant sacrifier son fils ou que Pharaon face aux plaies d’Égypte

Voir les textes en annexe, ainsi que le serment des juifs à Bâle, Staatsarchiv des Kantons Basel-Stadt [StABS] Ratsbücher A 1, p. 377 (seconde moitié du xive siècle ; StABS Ratsbücher A 1 [Rotes Buch], numérisé sur https://dls.staatsarchiv.bs.ch/records/315299/401159/preview), édité dans Moses Ginsburger, « Die Juden in Basel », Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, 8 (1909), p. 315-436, ici p. 340.

. De façon comparable au serment sur les Évangiles, la prestation se faisait la main droite posée sur la Torah (ou sur le Décalogue) ; en revanche, les jureurs juifs avaient la tête couverte (fig. 1 et 2)

Dans certains textes, à la suite du Miroir de Souabe (voir infra, annexe A), il est précisé : « jusqu’au poignet » (biß an den knoden, par exemple Archives Municipales [AM] Colmar BB 44, p. 494, voir infra annexe D) – dans les serments prêtés à des chrétiens, tandis que dans les serments que les juifs prêtaient à d’autres juifs, la main du jureur tenait les rouleaux de la Torah, voir Gundula Grebner, « “Der alte Raby hait eyn gemeyn buche in syner hant gehabt…” Jüdische Eidesleistungen in und um Frankfurt am Main (14.-16. Jh.). Eine Phänomenologie », in F. Backhaus, Die Frankfurter Judengasse. Jüdisches Leben in der Frühen Neuzeit, Francfort-sur-le-Main, Societäts-Verlag, 2006, p. 145-160, ici p. 145. Sur l’utilisation d’un rouleau de la Torah ou d’un codex du Pentateuque, voir Amon Linder, « The Jewry-Oath in Christian Europe », in J. Tolan [et al.]., Jews in Early Christian Law. Byzantium and the Latin West, 6th-11th centuries, Turnhout, Brepols, 2014, p. 311-358, ici p. 349.

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En effet, c’est le livre sacré des juifs qui était employé. Les jureurs pouvaient apporter leur propre rouleau de la Torah ou volume du Pentateuque, et jurer qu’il était bien un livre sacré pour eux

Voir infra annexe B (Obernai) : et sub juramento prestando antequam juret, deponat illum verum esse librum humas ; une disposition équivalente existe à Nuremberg, Guido Kisch, « Nuremberg Jewry Oaths », Historia Judaica, 2 (1940), p. 23-38, ici p. 29.

. Peut-être était-ce nécessaire parce que les chrétiens ne disposaient pas de Torah, parce qu’ils n’étaient pas non plus en mesure de vérifier le contenu d’un ouvrage en hébreu, mais aussi parce que pour instaurer la confiance, il fallait placer le jureur dans une situation où il pouvait s’engager sincèrement, donc sur un livre qu’il reconnaissait

Voir cependant C. Denjean, J. Sibon, « Citoyenneté et fait minoritaire… », art. cit., p. 96, où les juifs de Puigcerda jurent sur une copie des Dix commandements conservée chez les notaires (chrétiens) ; le serment collectif annuel est toutefois prêté sur les rouleaux de la Torah.

. Au début du xvie siècle, le Laienspiegel, dont il sera question par la suite, envisage des serments de juifs dans des lieux sans communauté juive, et donc sans Torah : le Décalogue leur est lu, et ils posent leur main sur la poitrine

Volker Zimmermann, Die Entwicklung des Judeneids. Untersuchungen und Texte zur rechtlichen und sozialen Stellung der Juden im Mittelalter, Berne/Francfort-sur-le-Main, Peter Lang, 1973, ici p. 197.

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Fig. 1 : Serment de juif (Diß seit uns von dem juden eyde, wi suͤ sweren suͤllent), Der künige buch – Schwabenspiegel, vers 1430

Bruxelles, Bibliothèque royale, Ms. 14689-91, fol. 204r.

Bibliothèque royale de Belgique, https://opac.kbr.be/LIBRARY/doc/SYRACUSE/15236826 (409).

Quant aux femmes, pour lesquelles le serment est problématique, nous n’avons pas repéré de sources présentant des juives prêtant serment dans le Rhin supérieur. Les exemples issus d’autres régions invitent cependant à croire qu’elles disposaient également de modalités adaptées à leur religion

Voir les serments judiciaires prêtés par la sage-femme marseillaise Floreta, accusée en 1403 d’avoir provoqué la mort d’une parturiente, Monica H. Green, Daniel Lord Smail, « The Trial of Floreta d’Ays (1403) : Jews, Christians, and Obstetrics in Later Medieval Marseille », Journal of Medieval History, 34 (2008), p. 185-211, ici p. 205 (iuravit ad sanctam legem Moysis). Mais nous ignorons si les modalités du serment féminin différaient de celles s’appliquant aux hommes, comme cela était souvent le cas dans le monde chrétien.

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Rien, par ailleurs, n’est dit dans le corpus sur le(s) lieu(x) de l’acte juratoire, mais le paiement d’une taxe au scribe du tribunal à Obernai suggère qu’il pouvait se tenir dans des lieux civiques et pas seulement juifs

Voir annexe B ; sur les lieux, G. Kisch, « Studien… », art. cit., p. 160.

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D’où venaient les formules juratoires utilisées dans le Rhin supérieur ? Plusieurs sources différentes paraissent évidentes, même si on ne peut dans le cadre de cet article proposer de comparaison fine des textes : le Judeneid d’Erfurt, le plus ancien connu en allemand et qui servit de modèle dans tout l’Empire, et le Miroir de Souabe (Schwabenspiegel), ce code juridique rédigé sans doute vers 1275 à Augsbourg, qui pouvait servir de droit subsidiaire en cas de lacunes dans le droit local, et fut largement diffusé dans le sud de l’Empire

Voir annexe A, Judeneid du Miroir de Souabe. Pour le serment d’Erfurt, voir Andreas Lehnertz, « The Jewry Oath (Judeneid) », in E. Baumgarten, I. Noy, In and Out, Between and Beyond. Jewish Daily Life in Medieval Europe, Jerusalem, The Hebrew University of Jerusalem, 2021, p. 53-58, qui en donne p. 55 une traduction anglaise, et Idem, « The Erfurt Judeneid between Pragmatism and Ritual », art. cit. Sur le Miroir de Souabe, voir notamment Peter Johanek, « Schwabenspiegel », in W. Stammler [et al.], Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, 2e éd., Berlin/New York, De Gruyter, 1978-2008, 9 vol., ici vol. 8, col. 896-907 ; Theodor Bühler, « Miroir de Souabe », Dictionnaire Historique de la Suisse, en ligne : https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/008948/2011-11-10/ (consulté le 6 mars 2024).

. On trouve ainsi à la fin d’un petit censier paroissial de Willgottheim (au nord-ouest de Strasbourg), une copie quasiment mot pour mot du texte du Schwabenspiegel

Archives d’Alsace – site de Strasbourg [AD67] G 3690/1 fol. 31r-v, xve siècle ; éd. Paul Wentzcke, « Ein elsässischer Judeneid aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts », Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 66 (1912), p. 701-702 (l’éditeur vieillit le texte et exagère les rares différences avec le Schwabenspiegel). D’après Bernhard Metz, que je remercie vivement pour le renseignement, le cahier est destiné à un chanoine de la famille d’Ochsenstein, curé de Willgottheim entre autres, et par sa famille coseigneur de Hochfelden, localité où vivaient des juifs, qui ne sont attestés à Willgottheim à cette époque. La main qui écrit le serment des juifs est différente des autres qu’on trouve dans le cahier.

. Le serment des juifs de Nuremberg de 1479 est, quant à lui, copié à Colmar en 1498

AM Colmar BB 44, p. 494-496 (voir infra, annexe D), qui correspond au texte dans Christian Hattenhauer, « Die rechtliche Behandlung der Juden im Laienspiegel », in A. Deutsch, Ulrich Tenglers Laienspiegel, Heidelberg, Winter, 2011, p. 295-326, ici p. 322-324. Ce texte de 1479 servit de fondement à l’édition de 1484 dans la Réformation de la ville de Nuremberg, présentée par Renate Evers, « The 1484 Nuremberg Jewry Oath (More Judaico) », The Leo Baeck Institute Year Book, 65/1 (2020), p. 3-35.

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Le juramentum more judaico, un serment judiciaire

Si les juifs devaient bénéficier d’une adaptation du serment chrétien qui le rende acceptable à leurs yeux comme à ceux de leurs interlocuteurs non-juifs, les attestations du juramentum more judaico ont cependant une limite essentielle : elles sont pratiquement toutes des serments assertoires, tels qu’on en avait besoin pour faciliter le commerce et la justice surtout : les juifs juraient d’abord aux chrétiens qu’ils disaient vrai, comme dans le cas de Mosse à Haguenau ci-dessus. On leur demandait beaucoup moins de s’engager à un comportement donné dans le futur (serment promissoire).

Des exceptions existent, comme la caution juratoire (Urfehde, engagement à accepter une condamnation

Marie-Noëlle Drion, Falk Bretschneider, « Urphede », in F. Bretschneider, C. Duhamelle, Les mots du Saint-Empire. Un glossaire, en ligne : https://saintempire.hypotheses.org/publications/glossaire/urphede (consulté le 6 mars 2024).

) d’un juif apparemment d’origine française, banni de la ville de Strasbourg en 1387 :

Item Memmelot de Morschele le juif, le welsche, qui fut trouvé dans la cathédrale et qu’on battit de verges autour de la cathédrale, a juré par son serment juif de se tenir éloigné d’une lieue de la ville, à perpétuité. Et si on l’attrape à l’intérieur des limites, on devra l’exécuter par noyade. Fait le jeudi avant la Saint-Jean-Baptiste [20 juin 1387]

Karl Hegel (éd.), Die Chroniken der oberrheinischen Städte. Straßburg, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1961, 2 t., ici t. 2, p. 1022 : « Item Memmelot de Morschele der Jude, der Walich, der in dem münster funden wart unde der umbe daz münster gestrichen wart, het dise stat by sime jüdischen eyde eweklich versworen tag und naht eine mile, und wo man (in) in den zilen ergriffet, so sol man in ertrencken. Actum feria quinta ante diem sancti Johannis baptiste ».

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Ainsi, même ce condamné à une peine infâmante pour s’être trouvé dans un lieu de culte chrétien avait pu prêter serment more judaico. Il s’agissait bien d’un serment engageant l’avenir, mais, pour reprendre la terminologie de Paolo Prodi, qui relativise à raison la distinction classique entre serments assertoires et promissoires, pas d’un serment politique, qui fondait une relation interpersonnelle durable

P. Prodi, Il sacramento… op. cit., p. 14.

. De fait, les formules juratoires qui trouvèrent place dans les livres municipaux du Rhin supérieur n’appartiennent qu’à la sphère judiciaire, comme s’il importait de régler des interactions nécessaires, devant le tribunal, ou pour garantir des transactions commerciales ou financières, mais pas de régler le vivre-ensemble.

Des serments à la marge

Les serments de juifs sont présents dans la documentation urbaine du Rhin supérieur. Mais leur place est tout à fait éloquente. En effet, ils manquent totalement dans les Eidbücher, comme si leurs formules juratoires n’avaient pas leur place dans les collections de serments prêtés à la ville, ces outils indispensables du gouvernement urbain

Il n’y a aucun Judeneid dans les livres de serments étudiés dans O. Richard, La ville jurée… op. cit.

. Le Judeneid d’Obernai a certes été copié dans le livre des serments, mais après les formules juratoires elles-mêmes, au dernier folio, à la suite d’une liste d’entrées en bourgeoisie (et de résiliations), qui n’appartient pas au recueil et dont seule une analyse codicologique pourra dire si elle se trouvait à l’origine dans le volume

AM Obernai BB 14, fol. cxxx/193.

. Les autres serments de juifs apparaissent dans des livres municipaux différents, souvent très disparates, et eux aussi pratiquement toujours à la fin du volume, voire sur les contreplats, comme si leur position dans le codex devait refléter leur marginalité, ou, plus sûrement, parce qu’on ne savait pas trop où les mettre

Livre rouge de Bâle (StABS Ratsbücher A 1), p. 377 (recto du dernier folio) ; Neues Stadtbuch de Colmar (AM Colmar BB 44), p. 494-496 (dernières pages) ; Stadtbuch I de Sélestat (AM Sélestat BB 50), contre-plat inférieur ; Livre du Conseil I de Constance, p. 1, dans la marge, éd. Otto Feger, Vom Richtebrief zum Roten Buch. Die ältere Konstanzer Ratsgesetzgebung, Constance, Thorbecke, 1955, p. 2.

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Cette marginalité se reflète également dans la méconnaissance que les administrateurs semblent avoir du juramentum more judaico. En fait, il ne devait pas être si répandu que cela : en effet, le margrave Bernard Ier de Bade (1372-1431), un prince pourtant assez puissant, écrivit au conseil de Strasbourg une lettre lui demandant de fournir à son porteur une copie en allemand et en hébreu (zü dútsche und hebraysche) du Judeneid, car il « avait appris » (vernomen) que la ville l’avait par écrit (eygentlichen verschrieben). Si la ville ne disposait pas du texte hébreu, elle devait « tout de même l’envoyer en allemand » (so schickend uns ine doch zu dútsche)

AVES AA 103/48, samedi après l’Exaltation de la Croix (14 septembre), sans indication de l’année.

. Autre indice du faible degré de connaissance du serment des juifs, le Laienspiegel, là où la formule juratoire nurembergeoise qui lui servait de modèle menaçait le parjure d’être heram (soit hèrem, « anathème »), indique « heran » (Augsbourg, 1509) ou « hieran » (Strasbourg, 1510, soit « ici », « à cela »), et met donc un mot allemand – sans aucun sens dans le contexte de la phrase – à la place du mot hébreu visiblement incompris

Voir le texte dans C. Hattenhauer, « Die rechtliche Behandlung », art. cit., p. 320-321. La formule de Colmar, de 1498 a, elle, bien suivi le modèle nurembergeois et écrit heram, voir infra annexe D.

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Ainsi, la place des serments juifs dans la documentation administrative des villes suggère que les autorités ne prévoyaient guère que des assermentations dans un cadre judiciaire. Faire société politique avec les juifs grâce au serment était-il prévu ?

Des bourgeois pas comme les autres

La marginalité politique des juifs se traduit également par leur absence des Schwörtage. S’il n’est pas exclu qu’ils aient pu y participer dans d’autres régions, il n’y en a aucune trace de Strasbourg à Constance. Or, au-delà du serment lui-même, le cadre de ces grands rituels collectifs était très fortement religieux – ils avaient souvent lieu dans ou devant une église, à Strasbourg ou Zurich par exemple

Richard, La ville jurée… op. cit., ch. 2.2.3.

. Aussi l’hypothèse d’un silence documentaire s’expliquant par l’absence de problème nécessitant une mise en écrit n’est-elle pas envisageable.

Les juifs pouvaient pourtant accéder au droit de bourgeoisie dans les villes du Rhin supérieur, et certains apparaissent dans les rôles ou livres d’entrée en bourgeoisie, ainsi à Colmar ou à Fribourg en Nuithonie

G. Mentgen, Studien… op. cit., p. 191-192 ; Urs Portmann, Bürgerschaft im mittelalterlichen Freiburg. Sozialtopographische Auswertungen zum ersten Bürgerbuch 1341-1416, Fribourg, Universitätsverlag Freiburg Schweiz, 1986, p. 166.

. Cependant, ils relèvent alors d’une autre forme de bourgeoisie, qui, comme l’a bien vu Hans-Jörg Gilomen, relève moins de l’appartenance à la communauté civique que d’un contrat de protection d’ailleurs limité dans le temps

H.-J. Gilomen, Juden in der spätmittelalterlichen Stadt… op. cit., p. 14 et p. 19 (« lettres de bourgeoisie » de juifs zurichois de 1384 et 1424), qui reprend H.-J. Gilomen, « Städtische Sondergruppen », art. cit., p. 140.

. Cette protection coûtait, en outre, très cher à ceux qui la sollicitaient, sans commune mesure avec la taxe d’entrée habituelle pour les chrétiens

Romain Werro (éd.), Recueil diplomatique du canton de Fribourg, Fribourg, Fragnière, 1839-1877, 8 vol., ici vol. 4, p. 150-158, ici p. 155 (réception de plusieurs juifs comme bourgeois en 1381, pour plusieurs centaines de livres).

 : cela les distingue fortement des autres bourgeois au statut dérogatoire, nobles ou autres « bourgeois forains » (non-résidents), qui pouvaient également devenir bourgeois pour une période déterminée

Heinrich Speich, Burgrecht. Von der Einbürgerung zum politischen Bündnis im Spätmittelalter, Ostfildern, Thorbecke, 2019.

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Quelle acceptation des serments politiques par les juifs ?

Pour autant, quelques serments de juifs conservés montrent que les autorités urbaines cherchaient à lier à elles les habitants juifs comme les autres, par des serments « politiques », à une époque où l’assermentation était le moyen le plus efficace pour assurer solidarité mais aussi obéissance, et où les villes s’efforçaient de se faire jurer fidélité par toutes les catégories d’habitants, bourgeois, manants, compagnons de métiers ou encore clercs. Dans ces formules juratoires, le contenu des clauses à respecter ne distingue guère, voire pas du tout, les habitants juifs des autres. C’est ainsi le cas à Zurich en 1383, lorsque la ville commanda aux juifs de jurer obéissance au bourgmestre et au conseil, et en particulier de ne saisir que le tribunal urbain en cas de délit, même si toutes les parties étaient juives : le plaignant ne pouvait recourir au tribunal de la communauté

Heinrich Zeller-Werdmüller (éd.), Die Zürcher Stadtbücher des xiv. und xv. Jahrhunderts, vol. 1, Leipzig, Hirzel, 1899, no 74, p. 270.

. Ici, seule l’amende prévue, 200 marcs d’argent, est exorbitante

H.-J. Gilomen, Juden in der spätmittelalterlichen Stadt… op. cit., p. 25.

 ; pour le reste, l’exigence des autorités zurichoises est conforme à la volonté des villes des xive et xve siècles de se réserver la justice en excluant toute action devant un tribunal étranger. Ainsi les cités se battaient-elles pour obtenir le privilège de non evocando et les bourgeois devaient-ils jurer de ne poursuivre quiconque sinon devant le juge de la ville

Eberhard Isenmann, Die deutsche Stadt im Mittelalter, Cologne, Böhlau, 2014, p. 480-482.

. Dans le cas de Zurich, la disposition visait sans doute d’abord les tribunaux hors de la ville, car de nombreux cas de saisine du tribunal juif de Zurich sont attestés après 1383

Susanna Burghartz, Leib, Ehre und Gut. Delinquenz in Zürich im 14. Jahrhundert, Zurich, Chronos, 1990, p. 38.

. Il s’agissait certainement surtout pour les autorités d’affirmer le principe de leur compétence exclusive, comme à Fribourg en Nuithonie en 1413, où les juifs résidents ou bourgeois devaient s’adresser seulement au tribunal urbain, mais où ce dernier, « ensi coment l’on en use auxi autre part en plusour bonne villes », pouvait en fait ensuite renvoyer l’affaire à la juridiction de la communauté juive

Chantal Amman-Doubliez (éd.), La « première collection des lois » de Fribourg en Nuithonie, Bâle, Schwabe, 2009, no 247, p. 191.

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Un engagement à se conformer aux règles en vigueur pour les autres habitants – chrétiens – était-il cependant acceptable pour les juifs, qui entendaient conserver leurs coutumes et pour cela une certaine autonomie de leurs communautés ? On sait par exemple combien il était mal vu de ces dernières qu’un de leurs membres fasse appel à un juge chrétien plutôt qu’au tribunal rabbinique

M. Toch, Die Juden im mittelalterlichen Reich… op. cit., p. 21. Sur le choix du tribunal chrétien plutôt que rabbinique, voir le cas de Zurich dans S. Burghartz, Leib, Ehre und Gut… op. cit., p. 195-196.

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Un conflit entourant un serment que Haguenau exigeait de ses juifs suggère combien un engagement politique juré était délicat. Le « vieux livre des statuts » de cette ville du nord de l’Alsace comporte en effet un serment à prêter par les juifs, qui, non daté, est cependant situé au xve siècle

Haguenau, Musée historique Ms. 8.05, fol. 94r, éd. Auguste Hanauer, Joseph Klélé (éd.), Das alte Statutenbuch der Stadt Hagenau, Haguenau, Ulrich-Gilardone, 1900, no 128, p. 166-167. L’écriture est clairement du xve s.

. G. Mentgen souligne que les exigences adressées aux juifs haguenoviens n’ont rien d’exceptionnel

G. Mentgen, Studien… op. cit., p. 278-279.

 : en fait, elles sont justement intéressantes parce que le premier paragraphe ne se distingue en rien de celles qui pesaient sur les chrétiens qui s’installaient en ville, comme bourgeois ou comme manants : fidélité aux autorités, et, en particulier, engagement à ne pas saisir de tribunaux étrangers, tant pendant leur séjour dans la ville qu’après l’avoir quittée, s’ils avaient affaire à la justice pour des causes concernant leur période de résidence à Haguenau. Le deuxième paragraphe du texte est au contraire très spécifique, contenant des clauses relatives à l’usure.

L’intérêt de ce texte à jurer – une sorte de Judenordnung – réside dans la réaction qu’il semble avoir suscitée. En effet, en 1468, bourgmestre et Conseil d’Obernai furent sollicités pour arbitrer entre Haguenau et Mosse, représentant les juifs de la ville. Ce dernier affirmait en effet que les autorités d’Haguenau auraient lu aux juifs une feuille (zedel) puis les auraient poussés à la jurer. À vrai dire, on ignore si cette feuille correspondait au texte du livre de statuts ; le bourgmestre d’Obernai dit seulement que Mosse pria le grand-bailli d’Alsace, représentant de l’empereur, d’intervenir en faveur des juifs de Haguenau ; Mosse lui-même déclara sous serment qu’il avait oublié les différents points à jurer

AD67 C 78/40, 21 mars 1468 : « der puncten er doch nit behalten hab ».

. Parce que la Judenordnung était classique, G. Mentgen part du principe qu’elle comportait d’autres clauses qui conduisirent les juifs à la rejeter. On peut penser au contraire qu’un serment de fidélité était en soi problématique pour eux. Mosse aurait en effet expliqué que « les juifs de Haguenau ne prêtaient pas de serment à la ville de Haguenau depuis longtemps » ; après la lecture de la feuille, on leur aurait demandé de la jurer ou de quitter la ville, « ce qui n’était jamais arrivé avant »

Ibid. : « daz die juden zů Hagenôw vor etlichen zitten der stat Hagenôw nit gesworn und die von Hagenôw inen ein zedel vorgelesen und sy den ze sweren getrenget oder us ire (!) stat zů ziehen gebotten haben ».

. Une telle alternative, qui visait à forcer des personnes situées hors du groupe des bourgeois ou manants qui, eux, juraient obéissance aux autorités, à faire de même, était pourtant courante, et heurtait les personnes ou groupes qui tenaient à leur différence. Au même moment (1465-1469), par exemple, Mulhouse avait placé Hans von Hirtzbach devant le même choix, ce noble ayant finalement préféré quitter la ville plutôt que de lui prêter allégeance

Sur ce point, Olivier Richard, « Oaths and Socio-political Hierarchies in the Urban “Sworn Society” : South-west Germany in the Late Middle Ages », Medieval Worlds, 19 (2023), p. 195-215, ici p. 199 ; en ligne : http://doi.org/10.1553/medievalworlds_no19_2023s195.

. C’est qu’Hirtzbach, à cause de son honneur aristocratique, ne voulait pas se fondre dans la communauté urbaine. Il n’est, à mon sens, pas absurde de penser que les juifs ne voulaient pas non plus renoncer aux marges de manœuvre que leur réservait leur statut particulier, plutôt que de se lier à une communauté civique dont ils ne partageaient ni la foi ni toutes les coutumes et qui jouissait de privilèges auxquels ils n’avaient pas part.